בשלח

זכר לקריעת ים סוף

רבות ממצוות התורה שאנו מקימים הן "זכר ליציאת מצרים", ויש מצוה לזכור כל יום וכל לילה את יציאת מצרים - זהו יסוד ועיקר כל התורה שקבלנו בסיני: "אנכי הוי' א-להיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים". זכרון יציאת מצרים מנחיל לכל יהודי תודעה לכך שהוא מסוגל להתמודד עם העולם ומיצריו, ואינו משועבד לתרבויות הזרות - הוא יכול לחיות כיהודי בעולם הזה. אמנם, כל זה שייך עדיין לתודעת העולם הזה המוגבלת, המציבה את תרבות מצרים (מיצרי הקליפה - הגבלות הקליפה על חשיפת הקדושה) כמתמודדת מול גדרי החיים היהודיים (שגם בהם יש מיצרים דקדושה - הגבלות והנהגות מסוימות, מצוות ושיעורים - המגבילים ומתנים את אופן גילוי הקדושה בעולם הזה). במצב זה לא ניכרת הבדלה מהותית בין מצרים לישראל - בין מיצרי הקליפה למיצרי הקדושה - אלו ואלו מוגבלים הם. מסיבה זו גם אין בטחון בנצחון ישראל על מצרים, וגם כשישראל בורחים ממצרים הם שרויים בחשש מתמיד מפני רדיפת מצרים אחריהם, ממאבק התרבות המתמיד בין ההגבלות וסדרי החיים השונים.

רק בקריעת ים סוף משתחרר עם ישראל סופית מהפחד ממצרים - מצרים מת על שפת הים לעיני ישראל, אשר עברו ביבשה בתוך הים. מהו יחוד קריעת ים סוף? לפי הקבלה קריעת ים סוף היא גילוי הנסתרות - בעוד שיציאת מצרים מתחוללת כולה במישור הגלוי ("עלמא דאתגליא"), על היבשה, הרי שבקריעת ים סוף נחשף הסוד הטמון, מכוסה ונעלם, במצולות הים ("עלמא דאתכסיא"). אז מתברר ההבדל הפנימי בין ישראל למצרים, אלו לחיים ניסיים ואלו לטביעה.

ובמישור התורני: כל תורת הנגלה היא "זכר ליציאת מצרים", והיא מציבה מיצרים קדושים, חלופה למיצרי תרבות מצרים. דבר זה דורש שמירה מתמדת - הזהר מלשקוע במיצרי מצרים ולהדמות לתרבותם שמא תשווה להם (שהרי, ההבדל בינך לבין מצרי חיצוני בלבד, ומתבטא במיצרי והנהגות חייכם)! לעומת זאת, תורת הסוד היא "זכר לקריאת ים סוף" (שהרי, יש גם מצוה לזכור כל יום את קריעת ים סוף) - היא מגלה הבדל פנימי, סודי ואין סופי, בין ישראל למצרים. אז כבר אין מקום לחשש מרדיפת מצרים, שהרי לא מדובר במאבק חיצוני על מישור אחד, אלא יש הבדל מהותי בו לעולם לא ינצחו המצרים.

נתבונן בהבדל העצמי שמתגלה בקרי"ס ובשלביו הרמוזים בספור קרי"ס:

"בעתיקא תליא מילתא"

כשנצבים בני ישראל בין המצרים ובין הים מתפלל משה אל ה' להצילם, וה' אומר לו "מה תצעק אלי? דבר אל בני ישראל ויסעו". על הבטוי "מה תצעק אלי" אומר הזהר שאין טעם לתפלה משום שהצלת ישראל תלויה בדרגה גבוהה כזו בה תפלת התחתונים ומעשיהם לא פועלים שינוי: "בעתיקא תליא מילתא". לפי זה, ההכרעה על הצלת ישראל לא תלויה בתפילות ומעשים טובים ואין היא אלא בחירתו העצמית של ה' - ללא קשר למעשי מצרים ומעשי ישראל, ה' גלה שהוא אוהב את ישראל ומחולל לו נסים, ולכן הוא הורג את רודפיהם המצריים.

לעומת פירוש "מה תצעק אלי" כאמירה לא לפעול כי הדברים תלויים רק בה' ובהעדפותיו העצמיות, בינו לבין עצמו, מפרש המגיד ממעזריטש באופן הפוך: "מה תצעק אלי" כאילו הדברים תלויים רק בי ולא בישראל - ומה לך לבקש שלמרות חטאי ישראל אעשה נס למען תראה גדלותי - והלא אני קורע לכם את הים בזכות אברהם אבינו, זכות אבות השייכת לישראל למרות שאין בידיהם מעשים טובים (ואף שבחיצוניותם "אלו ואלו עובדים עבודה זרה").

"הולך בתֹם ילך בטח"

בין פירושי אותו פסוק יש קשר פנימי והם מתיישבים יחד: זכות אברהם העומדת לישראל אינה רק 'נכס' מהעבר, זהו כח פנימי שיש בכל יהודי כירושה מאברהם אבינו, ועל כח זה עצמו נאמר "בעתיקא תליא מילתא". אברהם אבינו מוריש לכל יהודי את אמונתו, והיא נמצאת בעל-מודע היהודי. על-מודע בכלל, וכח האמונה בפרט, נקרא "עתיקא", ועל כך אומר ה' שהנס לא תלוי בתפלה ומעשים השייכים למודע של האדם - רובד בו אכן ישראל לא זכאים לנס והם אף דומים למצריים - אלא "בעתיקא תליא מילתא", בכח הנסתר שבכל יהודי כירושה מאברהם אבינו. [מתברר, כפי שהוסבר לעיל, כי עד קריעת ים סוף עמד המאבק בין ישראל למצרים בעינו - תלוי בשאלת ההתנהגות החיצונית שלהם (לגביה עומדת התמיהה של "אלו ואלו עובדי עבודה זרה") - ואילו קריעת ים סוף מגלה את הנסתר, את הרובד הפנימי הלא-מודע, בו מוכרע נצחון ישראל.]

ובאופן נוסף, לפי רמז: "בעתיקא תליא מילתא" רומז לפסוק "הולך בתֹם ילך בטח", המתאר הליכה בשני כחות נפש, תמימות ובטחון. כחות המקבילים בספירות לנצח והוד, ובגוף לרגלי האדם בהן הולכים. תמימות ובטחון הם שני סוגי בטחון: "תמימות" היא בטחון סביל תוך הבנת האדם שהדברים לא תלויים בו, בתפלתו ובמעשיו אלא בה' והכרעותיו בלבד (כפירוש הזהר). "בטחון" הוא בטחון פעיל - בטחון עצמי של האדם בכחות שניטעו בו, בטחון ישראל בכח האבות הנטוע בהם (כפירוש המגיד ממעזריטש). בכח שתי הרגלים יחד - שני סוגי הבטחון ההפוכים והמשלימים - ניתן ללכת: "דבר אל בני ישראל ויסעו".

תהליך גילוי מעלת ישראל

שלשה פסוקים מתארים את הלילה שלפני קריעת ים סוף: "ויסע מלאך הא-להים ההֹלך לפני מחנה ישראל וילך מאחריהם... ויבא בין מחנה מצרים ובין מחנה ישראל... ויט משה את ידו על הים ויולך הוי' את הים ברוח קדים עזה כל הלילה וישם את הים לחרבה ויבקעו המים". לקריעת ים סוף נדרש תהליך שיגלה את מעלת ישראל ואת זכאותם לנס ולהתבטלות הטבע בפניהם, כפי שהרחבנו, תהליך המתואר בפסוקים אלו. בתהליך הברור יש שלשה שלבים - הכנעה, הבדלה, המתקה - כפי שלִמד מורנו הבעש"ט ביחס לכל תהליך:

בפסוק הראשון עובר מלאך ה' מלפני ישראל לאחריהם. בפנימיות, מתברר שהמלאך נכנע לישראל ומבין כי מעלת נשמות ישראל גדולה ממעלת המלאכים - זו הכנעת המלאך בפני ישראל, הנובעת מהכנעת ישראל בפני ה'. כשיש בלב ישראל הכנעה לה' מתברר למלאך ששרש נשמות ישראל הוא בעולם האצילות, הבטל לחלוטין בפני ה', והוא גבוה מקיום המלאכים בבריאה-יצירה-עשיה, שם יש ישות עצמאית שרק פונה אל ה' ומתכופפת בפניו . [בפרטות, בקרי"ס נתגלה ההבדל בין ישראל למלאכים דרך הפחד: אצל מלאכים מוליד פחד קיומי מה' שריפה ובטול, משום שהם קיימים בעולם בו יש ישות עצמאית, וכשפחד מבטל ישות זו לא נשאר דבר מהמלאך. לעומת זאת, אצל ישראל הוליד הפחד הקיומי פניה ישירה אל ה' - "ויצעקו אל הוי'" - הפחד לא מבטלם אלא מעלה אותם לעולם האצילות, שם הם מתקיימים בלי ישות וכל מהותם היא רק צעקה לה'.]; בפסוק השני מתוארת הבדלה בין ישראל למצרים מכח המלאך - תוצאת הכנעת המלאכים בפני ישראל ומעברם לעמוד מאחוריהם מגלה, באופן טבעי, את ההבדלה המהותית והאין-סופית בין ישראל למצרים; בפסוק השלישי יש המתקה - ישראל זוכים לשנות את הטבע ולהמתיקו (בהפיכת הים למי הדעת).