קרח

רוח הקדש מול תורה

על מחלוקת קרח אמרו חז"ל "קרח שפקח היה מה ראה לשטות הזה? אלא עינו הטעתו. ראה שלשלת גדולה עומדת הימנו: שמואל, ששקול כמשה ואהרן שנאמר 'משה ואהרן בכהניו ושמואל בקוראי שמו', עשרים וארבעה משמרות עומדות מבני בניו שכולם מתנבאים ברוה"ק 'כל אלה בנים להימן'. אמר, אפשר הגדולה הזו עתידה לעמוד ממני ואני אדום?". עולה שבפקחות קרח כלולה היתה רוח הקדש - שלִמדה אותו כי עתידים לעמוד ממנו דורות דורות של בעלי רוח הקדש ונבואה - ולמרות זאת שגה קרח בראיתו ורוח הקדש הזו הכשילתו.

רוח הקדש של קרח לא היתה רק ראית העתיד, והיא היתה מגובה בסברות קבליות של קרח: בזהר מבואר ששרש מחלוקת קרח הוא רצון להפריד את קו השמאל-הגבורה מקו הימין-החסד, מתוך הבנה שהשמאל נעלה יותר ולו ראויה הנהגת המציאות. בחסידות מוסבר ששרש ותכלית סברת קרח, הרואה בקו הדין את הקו העיקרי והעדיף, היא מחשבה שראשית בריאת העולם היא צמצום אמיתי ומוחלט של אור ה' האין סופי - צמצום שמכחו עומדים העולמות על עמדם, ללא שיתבטלו באור אין סוף. ראית הצמצום הזה - שיא הגבורה והדין - כפשוטו אומרת שאין תקיף ככח הדין, ואור החסד האין סופי לא יכול לעברו.

סברה זו, שאין כל אפשרות לעבור את הצמצום ולהתחבר לאור ה' שקדם לו, הביאה את קרח לחשוב שגבול הגילוי האלקי האפשרי הוא גילוי האור שטמון בתוך המציאות הנבראת - האור האלקי מכחו ברא ה' את העולם, קו אור מצומצם ומכוון שמתלבש בתוך העולמות כולם כנשמה בגוף. ברמת הפרט קו זה הוא אור נשמת האדם שגילויו הוא רוח הקדש - "רוח היא באנוש ונשמת שד-י תבינם". קרח שהאמין שגילוי רוח הקדש באדם הוא תכלית הגילוי האלקי בעולם, לא הבין במה עדיפים עליו משה ואהרן (בעלי רוח הקדש) - הוא לא הכיר במעלה המהותית והנבדלת של התורה על רוח הקדש. בעוד שרוח הקדש היא גילוי של האור האלקי המוגבל הגנוז בעולמות הנבראים, התורה היא מסר שמעבר לצמצום - התורה היא "רושם אלקות", גילוי אור ה' האין סופי שקדם לבריאת העולם בתוך עולמנו שלנו. התורה מאפשרת קשר בין הנברא לה' עצמו - ובאפשרות של "תורת חסד", השוברת את תקיפות הדין והצמצום, כפר קרח.

"כי יעמֹד לימין אביון להושיע משֹפטי נפשו"

אכן, חוץ מהתורה - שהיא גילוי מלפני הצמצום, הבא ומאיר בתוך הסתר העולמות - ישנו אופן נוסף ליצירת קשר עם ה' עצמו שמעל לעולמות. בסיום המדרש דלעיל מוסבר שקרח "לא ראה יפה, לפי שבניו עשו תשובה ועומדין מהן" (היינו שגדולת צאצאיו תלויה בתשובת בניו). גם מי שפוגם בהתקשרותו לתורה - ואפילו אם הוא מגיע לכפירה בתורה כמסר אלקי שמחוץ לעולם - יש לו עוד יכולת להתחבר ישירות אל ה' בכח התשובה. כך אמרו חז"ל שהתורה משיבה לשאלה "חוטא מה ענשו" "יביא קרבן ויתכפר לו", ואילו ה' 'עוקף' את התורה ואומר "יעשה תשובה ויתכפר לו". כך גם מוסברים דברי הזהר כי "תלת קשרין מתקשראן דא בדא - ישראל מתקשראן באוריתא ואוריתא בקוב"ה". הזהר מסביר כי קשר אחד הוא של ישראל בתורה וקשר שני של התורה בה', אך הלשון "תלת קשרין" מלמדת שיש גם קשר שלישי - קשר ישיר בין ישראל לה', הנעשה על ידי תשובה. גם בכח התשובה לגבור על הצמצום כפר וטעה קרח.

את הכפירה בכך שישנו עזר אלקי לאדם - ואפילו לחוטא - מעבר לכח האלקי שנטמן בו עם בריאתו, ניתן לתאר באופן נוסף: קו הדין, בו דגל קרח, דורש מהאדם "עבודה בכח עצמו". כמובן, כל בריאת העולם בנויה על כך שעל האדם לעבוד ובזכות כך לקבל שכר - זהו עולם של גבורה שנועד להציל את האדם מהבושה שבאכילת "לחם חסד" - אך קרח טעה והפריז בהבנת דרך זו. למרות שבעולם נדרשת מהאדם "עבודה בכח עצמו", אליבא דאמת גם השכר שמקבל האדם הוא בגדר חסד אלקי, שהרי רק בעזרת ה' מסוגל האדם להתגבר על יצרו הרע ולקיים מצוות. כך דרש הבעש"ט את הפסוק "ולך אד-ני חסד כי אתה תשלם לאיש כמעשהו" - חסדך ה' גדול עד מאד, שהרי אתה משלם לאיש עבור מעשיו הטובים כאילו הוא עשאם לבדו, אף על פי שבאמת האדם אינו אלא "מסייע שאין בו ממש" למעשים אלו. ושוב, קרח שהאמין שכל גילוי ה' אינו אלא מה שקיים בתוך האדם - הנפש האלקית שבכל יהודי - לא הבין כי התגברות הנפש האלקית על הנפש הבהמית תלויה בעזר אלקי חיצוני לאדם, בחסד של ה' עצמו, לפני שנצטמצם להתלבש בתוך העולם ובתוך האדם.

"אין לי אלא תורה"

הכפירה בתורה, בתשובה ובעזר האלקי - כפירה בעזר לעולמות מאור ה' כפי שהיה גלוי לפני הצמצום - נובעת מגאותו של קרח. רק מי שחושב שהוא מסוגל לעמוד לבדו (כפי שאמר בר-כוזיבא לה' - אל תעזור ואל תפריע), יכול להאמין כי הצמצום הוא מוחלט ואמיתי - קרח חושב שדי לו ברוח הקדש שלו, בנשמה שנתן בו ה', ואין הוא זקוק לכל דבר מעבר לכך. אמנם, כל מי שמכיר במציאותו הנפולה, בצמצום ובחשך הכללי וחסר המוצא של העולמות, ברי לו שלא יתכן כי הוא והעולמות כולם יתקיימו בתוך חשך כזה, וחייבת להיות דרך לפרוץ את הגבורה ולגלות את חסד ה' האין סופי בתוך צמצום העולמות. ישות קרח היא שגרמה גם לטעותו בפקחותו וברוח הקדש שלו. התנהגותו היתה על דרך "כל האומר אין לי אלא תורה" - מי שמסתפק בפקחותו ורוח קדשו (כולל גם הבנתו בתורת הנגלה והנסתר) ומנכס את כל כולה לעצמו ("לי") בגאוה - עליו אמרו "אפילו תורה אין לו", והוא עתיד לאבד את פקחותו ולטעות בה.

גאותו של קרח ואמונו המופרז בעצמו גרמו גם לשאר טעויותיו - מחשבת קרח שקו השמאל עדיף על קו הימין אינה כה מופרכת, כפי שיובהר, אך גאותו גרמה לו לחשוב שדי בקו אחד בלבד. שוב מופיעה נטית הפירוד של קרח מתוך הגאוה החושבת שאין הוא זקוק לכל השלמה מן החוץ: מחלוקת קרח על אהרן היא בעצם מחלוקת הלויה על הכהונה - כשם שאהרן הוא הדמות המובהקת של הכהן, כך קרח הוא דמות הלוי המובהקת (כמבואר בחז"ל שקרח נתקנא ב"זקן אהרן" - קנאת לוי שגלחו את כל שערותיו בכהן). עבודת הלוים היא בקו הגבורה, זו עבודת העלאה ממטה למעלה בקול רעש גדול, בזמרה על הקרבנות, ועבודה של משא ושמירה המקפידות על דיני הריחוק במשכן. לעומתם עבודת הכהנים היא בקו הימין, ה"כהן איש חסד" עובד "בחשאי וברעותא דלבא", תוך התקרבות באהבה רבה לקדש פנימה. והנה, לסברת קרח שהלוים עדיפים על הכהנים יש מקור: מהפסוק "והכהנים הלוים" דורש האר"י שלעתיד לבוא יהיו הכהנים בעלי נשמות משרש גבורת הלוים, כי תתברר מעלת הגבורה על החסד. אכן, טעותו של קרח היתה חוסר ההבנה שעילוי הלוים על הכהנים יתאפשר רק מתוך היותם נלוים ונטפלים אל הכהנים - מעלת הגבורה תתברר רק אם תהיה כפופה לחסד ותשמור על קשר עמו, שאזי יגלה החסד עצמו את מעלת הגבורה. רק האור יכול להאיר ולחשוף את מעלת החשך, לגלות שהצמצום עצמו מאיר.

"מחלוקת שאינה לשם שמים"

פירוד הגבורה מהחסד וחוסר הכרה ביכולת אור ה' לעבור מעולם לעולם מתבטאים בעוד ענין: כשם שלעתיד תעלה הגבורה מעל החסד כך תהיה "אשת חיל עטרת בעלה" - אשת החיל (שבנינה מהגבורות: "אשה יראת הוי'") תעלה מעל הזכר (שבנינו מהחסדים: "זכר חסדו"). אך גם עליה זו לא תהיה בפרוד מהזכר ('שחרור האשה' מבעלה) אלא דווקא תוך שיפור הקשר - "תקראי אישי ולא תקראי לי עוד בעלי" . בקבלה מוסבר ש"מחלוקת שאינה לשם שמים - זו מחלוקת קרח ועדתו" מפרידה את ה"שם" מה"שמים" - את המלכות (האשה) מהזעיר-אנפין (הזכר). קרח כפר בחבור המלכות המקבלת את אור הספירות שמעליה ומעבירה אותו לעולמות אחרים (שאחרי הצמצום). הוא טען ש"טלית שכולה תכלת" - סוד ה"לבוש מלכות" - לא יכולה לקבל את אור לב נתיבות החכמה שמעליה (לב חוטי הציצית), ולאידך לא יתכן של"בית מלא ספרים" - סוד הספירות הכלולות ברשות היחיד, בעולם האצילות - תהיה מזוזה, בסוד המלכות המזיזה ומעבירה אור מהאצילות לרשות הרבים, לעולמות התחתונים.