בתור תמצית של כל כתבי האריז"ל, אין לך חיבור מצויין יותר מאשר הקונטרס הזה - קונטרס "חסדי דוד". חבור זה מקצר את ספר "עץ חיים" וכל שאר כתבי האריז"ל בלשון צח ונקי ומדויק ביותר. הקונטרס מודפס בסוף ספר "עץ חיים".

שעורים אלו מיועדים להפשיט את המושגים מגשמיותם ולהסביר את הדברים איך הם בנפש האדם. במשך הלימוד נתייחס למושגים עיקריים מתוך החיבור, נפשיט אותם מגשמיותם וננסה להסביר אותם על דרך החסידות - כמושגים ותהליכים נפשיים.

"ומבשרי אחזה אלוה" - כשמתבונן האדם ב"בשרו" במבנה הנפש שלו, יוכל מתוך כך לחזות באלוקות, כלומר להבין, כל אחד לפי ערכו, ועד שכאילו רואה בעין שכלו, את מערכת הכוחות האלוקיים הפועלים בבריאה, ואף את אותם כוחות אלוקיים המופשטים ביותר שמעבר לפעולת הבריאה; זאת - היות ונפש האדם הינה משל מכוון לנמשל האלוקי, "כי בצלם אלוקים עשה את האדם".

בחרנו ללמוד חבור זה היות שהוא תקציר יפה ביותר של כתבי האריז"ל. אבל היות שהוא תקציר אין לצפות שנבין הכל, ובמיוחד אדם השומע מושגים אלו פעם ראשונה בחיו. קצת יומרני לחשוב שאוכל להבין כאן הכל מיד בהתחלה, ועל כן נשמח במעט שנוכל להבין. ובכל זאת, הסתפקות במועט שייכת דוקא לגשמיות ואילו ברוחניות אין להסתפק במועט אלא תמיד לרצות יותר. אני רוצה יותר! אבל מה שאני מצליח לקבל - ברוך הוי', תודה רבה לקב"ה במה שזיכה אותי לטעום טוב טעם במונחי הקבלה וטוב טעם בדרך בה ניתן להתבונן בכל ענין ולהסבירו בנפש.

ושוב, מאחר שנקודת המוצא שלנו היא הקבלה לכן מודגשת כאן קודם כל "המכניקה" ורק אחר כך מגיעים להסבר הנפשי. תהליך זה יכול ליגע את מי שרוצה להגיע מיד פנימה לנפש אבל אין מנוס. אם רוצים את זה באמת, חייבים לעבור את "הגוף" כדי להגיע אל הנפש פנימה.

אנו נקרא כאן את סגנונו של האר"י הקדוש וכמובן שננסה, ככל האפשר לנו ב"ה, להסביר את הדברים ע"פ החסידות כדי שיקבלו משמעות פנימית בעבודת השם.

ע"פ המסורת החבדית יש ענין גדול ללמוד את הדברים בלשון הרב. בשאר זרמי החסידות לא למדו את הדברים דוקא בסגנון המקורי של האריז"ל אך כאמור בחב"ד יש ענין ללמוד את תורת החסידות עם המונחים המקוריים של האר"י הקדוש - כך קבל האדמו"ר הזקן מרבו המגיד ממזריטש.

המציאות הראשונה שמתהווה לאחר הצמצום הראשון של האור אין סוף
ולאחר המשכת הקו אוא"ס לתוך החלל שנוצר בגלל הצמצום - נקראת אדם קדמון, א"ק.

אדם קדמון
הפרצוף הראשון, הציור הראשון - הוא לגמרי היולי, רוחני ואלוקי - ונקרא "המאציל" ביחס לעולם האצילות שיבוא אחריו.

התיקון האמיתי הוא כאשר התחתון מלביש את העליון וכך גם א"ק מלביש את הקו. הקו הוא הנשמה שבתוך א"ק - ובלשון חז"ל - "מה הנשמה ממלאה את הגוף כך הקב"ה ממלא את העולם".

כלומר, המצאות הקו כנשמה פנימית בתוך א"ק - נקרא בלשון חז"ל שהקב"ה ממלא את העולם - נכנס בתוך המציאות, כמו שהנשמה ממלאה את הגוף.

בלשון קצת יותר עמוקה - הקו הוא עדיין עצמות אוא"ס ב"ה, ונמצא בתוך אדם קדמון - ומכאן שבאופן יחסי א"ק הוא כמו גוף ביחס לקו אוא"ס שהוא הנשמה הפנימית שבתוך הגוף.

אמנם א"ק נקרא - אורות בלי כלים כלל וכלל - אבל היות שהכל הוא יחסי בקבלה, א"ק נקרא גוף ביחס לאור הקו. לגבי כל מה שיבוא אחרי א"ק - יקרא א"ק אור פשוט ללא שום כלים, אך בכל אופן הוא גוף לגבי הקו אוא"ס - ועל זה כתוב "עצמות ומהות בתוך גוף".

לגבי כל האורות שיתפשטו ויצאו מא"ק - א"ק בעצמו הוא הרבי הגדול, ה"חד בדרא" שהוי' נמצא בקרבו ממש.
וממנו יוצאים כל הניצוצות ומתפשטים ומאירים לכל איבר ואיבר, וכולם מקבלים את גילוי האלוקות דרכו.

בכל דור ודור מקבלות הנשמות את חיותן, את גילוי האלוקות השייך להן, דרך החד בדרא, שהוא בחינת א"ק שבדור, בחינת המשיח שבדור.
ומאחר שישנה המשכיות בלתי נפרדת - הכל זה משיח אחד, אדם קדמון אחד.

כיצד ראה הרבי אלימלך את א"ק בחלומו - נחזור בקצרה על הסיפור:
הרבי אלימלך התחנן שנים רבות שיזכה בחזון לראות את הבעש"ט. אחרי הרבה בקשות, זכה והראו לו מן השמים את דמותו של הבעש"ט כאשר ממנו מתנוצצים שש מאות אלף בעש"ט קטנים

. זאת דוגמא - זהו דגם של אדם קדמון.

נשיא - ר"ת, ניצוצו של יעקב אבינו. יעקב אבינו הוא נשיא הדור וכל נשמות ישראל מתפשטות ומאירות ממנו.
"משפט לאלוקי יעקב" - בכל ראש השנה מתקיים משפט המכריע כמה אלוקות תתגלה ליעקב דרך הנשמה הכללית שבדור, הנשיא שבדור, הרבי.

"הנשיא הוא הכל" ושקול כנגד כל הדור היות שהוא ניצוצו של יעקב אבינו, וממנו האור האלוקי נשפע לכל אישי הדור - "משפט לאלוקי יעקב" - כמה אלוקות תתגלה ליעקב.